لا للمسيار ولا للعرفي نعم لزواج على سنة الله ورسوله

رسالة إلى كل أخت مسلمة تسعى للزواج
رسالة حذر رسالة نصيحة مشفق
إحذري ثم احذري
زواج المسيار هو زواج ومصطلح اجتماعي نشأ في
العقود الأخيرة وانطلق من منطقة نجد بالجزيرة العربية كما يبدو. ومنتشر
حاليا في سائر الدول الإسلامية.[بحاجة لمصدر] ويعني أن رجلا مسلما متزوج
زواجا شرعيا مكتمل الأركان من امرأة مسلمة أو كتابية، موافقة على التنازل
عن بعض حقوقها الشرعية في الزواج "كالعدل في المبيت" و"النفقة" و"حفل
الزفاف"، مع الزوجة الأخرى. ويلجأ إليه غالبا الأزواج الراغبين في زوجة
ثانية دون إعلام الأولى (خوفا من هدم عش الزوجية الأول وتشتيت أفراد
الأسرة).

وزواج المسيار محلل عند بعض المسلمين من طائفة أهل السنة والجماعة.

وقد
تداولته وسائل الإعلام وأوساط المجتمع إما بالنقاش أوالانتقاد أوالدفاع
أوالتشكيك في كونه مباحا، حتى أصدر بعض الجهات المختصة فتواها بمشروعية
زواج المسيار مثل مجمع البحوث الإسلامية[1] ومن الذين قالوا بإباحته مع
الكراهة الشيخ القرضاوي وفي ذلك يقول: "أنا لست من دعاة زواج المسيار ولا
من المرغبين فيه، فلم أكتب مقالة في تحبيذه أو دفاعاً عنه، ولم أخطب خطبة
تدعوا إليه. كل ما في الأمر أني سئلت سؤالاً عنه فلم يسعني أن أخالف
ضميري، أو أتاجر بديني، أو أشتري رضا الناس بسخط ربي فأحرم ما أعتقد أنه
حلال".[2]

زواج المسيار أو الزواج الميسر كما يسميه البعض تتنازل
فيه الزوجه عن بعض حقوقها برضى منها كالمبيت أو النفقة أو ما إلى ذلك من
الأمور ولكنه زواج شرعي مكتمل الشروط والأركان .

[عدل] انتقادات
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني قال: "إن فيه مضارا كثيرة على رأسها تأثيره السلبي على تربية الأولاد وأخلاقهم".
الشيخ
عبد العزيز المسند، المستشار بوزارة التعليم العالي بالسعودية والداعية
المعروف بالمملكة قال: "زواج المسيار ضحكة ولعبة.. فزواج المسيار لا حقيقة
له، وزواج المسيار هو إهانة للمرأة، ولعب بها..، فلو أبيح أو وجد زواج
المسيار لكان للفاسق أن يلعب على اثنتين وثلات وأربع وخمس.. وهو وسيلة من
وسائل الفساد للفساق.. وأستطيع أن أقول: "إن الرجال الجبناء هم الذين
يتنطعون الآن بزواج المسيار.)
الدكتور عجيل جاسم النشمي، عميد كلية الشريعة بالكويت سابقاً فهو يرى "أن زواج المسيار عقد باطل وان لم يكن باطلاً فهو عقد فاسد".
الدكتور
محمد عبد الغفار الشريف، عميد كلية الشريعة الإسلامية والدراسات الإسلامية
بالكويت، وفي ذلك يقول: "زواج المسيار بدعة جديدة، ابتدعها بعض ضعاف
النفوس، الذين يريدون أن يتحللوا من كل مسئوليات الأسرة، ومقتضيات الحياة
الزوجية، فالزواج عندهم ليس إلا قضاء الحاجة الجنسية، ولكن تحت مظلة شرعية
ظاهريا، فهذا لا يجوز عندي- والله أعلم- وإن عقد على صورة مشروعة" حسب
قوله.
إبراهيم فاضل الدبو: الأستاذ بكلية الشريعة والقانون بسلطنة
عمان، وساق أدلته على عدم الإباحة وفي ذلك يقول: "أميل إلى القول بحرمة
زواج المسيار لأنه لا يحقق الغرض الذي يقصده الشارع من تشريع الزواج، كما
أنه ينطوي على الكثير من المحاذير إذ قد تتخذه بعض النسوة وسيلة لارتكاب
الفاحشة بدعوى أنها متزوجة مسيار، وإذا قيل بأن زواج المسيار عقد استكمل
أركانه وشروطه فلماذا يحرم؟ فإنه يجاب على ذلك بأن نكاح المحلل والمحلل له
قد استكمل العقد فيه أركانه وشروطه أيضاً، إلا أن الفقهاء أفتوا بحرمته
سدا للذرائع، وسد الذريعة أصل من أصول الشريعة قال به كثير من الفقهاء"
ومن
الذين قالوا بعدم إباحته أيضاً الدكتور محمد الراوي عضو مجمع البحوث
الإسلامية بالأزهر الشريف. وفي ذلك يقول: "المسيار هذا.. ليس من الزواج في
شيء!!! لأن الزواج: السكن، والمودة، والرحمة، تقوم به الأسرة، ويحفظ به
العرض، وتصان به الحقوق والواجبات".
___________________________________________________________________________

الزواج العرفي هو زواج يشهده الشهود والولى ولكنه لا يكتب في الوثيقة الرسمية التي يقوم بها المأذون أو نحوه.
وهو
اتفاق مكتوب بين طرفين (رجل وإمرأة) على الزواج دون عقد شرعى، مسجل بشهود
أو بدون شهود، لا يترتب عليه نفقة شرعية أو متعة وليس للزوجة أى حقوق
شرعية لدى الزوج، لذلك يكون زواج باطل لأن الإشهار ركن من إركان الزواج
الشرعى في الإسلام، فما بنى على باطل فهو باطل.
وهو مصطلح يطلق على
علاقة باطلة بين رجل وامرأة، تقوم فيه المرأة بتزويج نفسها بدون موافقة
(أو علم) وليها وأهلها، ويتسم عادة بالسرية التامة، ويكون بإحضار أي شخصين
(كشاهدين) وثالث يكتب العقد.

ويوجد اختلاف في مدى صحة الزواج
العرفي، ولكن الذي يحرمونه يستدلون بقول النبي : " أيما امرأة نكحت بغير
إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها
المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له."

اشتجروا : أي تنازعوا.

رواه الترمذي (1102) وأبو داود (2083) وابن ماجه (1879).

وصححه الألباني في إرواء الغليل (1840).

إضافة
: الزواج العرفي نوعان : النوع الأول : زواج عرفي صحيح وهو ما كان يتم في
السابق من زيجات أو عقود انكحة على ورق عرفي أو عادي وهذا يتم برضا الزوج
والزوجة ووليها وبحضرة شهود إضافة إلى اعلانه بين الناس وكان هذا الزواج
يتم منذ بدء الإسلام ولا زال سائدا في الكثير من القثرى في أنحاء بلاد
السودان المختلفة وفي العقود التي تتم في المساجد وهذا الزواج صحيح لتوافر
جميع اركانه.، اما ان تم الازواج على عقد نكاح رسمي بتوافر اركانه فيعد
زواجيا رسميا وليس عرفيا اما اذا عقد مأذون الانكحة على زوجين بحضرة شهود
دون حضور الولي فيعتبر هذا الزواج وان دون على مستند رسمس زواجا باطلا
لعدم الحصول على اذن الولي.

النوع الثاني : زواج عرفي باطل وهذا
يتم على ورق عادي أبيض أو ربما يكون بدون ورق وهذا يتم بين رجل وامراة
بحضرة شهود ولكن ينقصه شرط الولي والاعلان لكتمانه عن الناس وهذا اجمع
العلماء على بطلانه لسببين : الأول : قول القرآن في الاية 25 من سورة
النساء (فانكحوهن بإذن أهلهن... الخ) الثاني : حديث السيدة عائشة رضى الله
عنها (ايما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل نكاحها باطل.. الخ)
وقيل ان التي تزوج نفسها هي الفاجرة. واختلف العلماء في العقاب فمنهم من
قال الحد ومنهم من قال التعزير لأن الحد يدرء بالشبهة وهو شبهة الملك بهذا
الزواج

[عدل] أسباب الزواج العرفى
- أشتعال الغريزة الجنسية لدى الشباب والمراهقين نتيجةً للكبت الجنسي
- غياب التوجيه الأسرى بسبب سفر الوالدين في الخارج
-غياب الرقابة الأسرية على سلوكيات الأبناء
-إثارة وسائل الإعلام الغريزة الجنسية لدى الشباب، فيلجأون للزواج العرفى لإشباعها لا بهدف تكوين الأسرة
-ارتفاع نسبة العنوسة بسبب زيادة عدد النساء
-رغبة الزوجة في عدم انقطاع معاش ززوجها المتوفى لرغبتها في الزواج مرة أخرى
- البطالة وما تسببه من تأخر سن زواج الشباب
-ضعف الوازع الدينى والجهل بالأحكام الشرعية للإسلام تجاه الزواج العرفى
_________________________________________________

زواج
المتعة أو الزواج المؤقت هو إلى أجل لا ميراث فيه للزوجة، والفرقة تقع عند
انقضاء الأجل. وقد اختلفت الطوائف الإسلامية في شرعية زواج المتعة، فيرى
أهل السنة والجماعة والإباضية والزيدية أن زواج المتعة هو حرام حرمه
الرسول، بينما قالت الشيعة الإمامية أنه حلال وأن الذي نهي عنه هو عمر ابن
الخطاب وليس الرسول. ويرى الشيعه بأن زواج المتعه هو قربه يتقرب بها الشخص
إلى الله عز وجل بتحصين نفسه وحفظ دينه.
المتعة لغويا
أصل الاستمتاع
في اللغة التلذذ والانتفاع، وهذا قد يكون بالطعام كما في قول القرآن: (أحل
لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم [1])، ومرة يكون باللباس كما في قول
القرآن (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً لكم [2])، ومرة
يكون بالمال المدفوع إلى المطلقات كما في قول القرآن : (ومتعوهن على
الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً بالمعروف [3])، ومرة يكون بالجماع
كما في قول القرآن: (فما استمتعتم به منهن) أي جامعتم لأن الجماع أخص ما
يتلذذ ويستمتع به.

ولقد جاء لفظ الاستمتاع مشتقاته في القرآن
الكريم ستين مرة، كما في قول القرآن (وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع
بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أَجَّلت لنا قال النار مثواكم خالدين فِيها
إِلا ما شاء اللّه إِن ربك حكيم عليم [4])، وقوله (قل تمتعوا فإن مصيركم
إلى النار [5]) لأن السياق يأبى ذلك وكذلك سياق آية النساء.

[عدل] رؤية الجعفرية
ترى
الشيعة الإمامية أن هذا الزواج لا زال جائزاوذلك استصحابا لما أجمع عليه
الشيعة من إباحتها في زمن الرسول ولما يقم دليل قطعي أو مجمع عليه على
تحريمها فيكفي ذلك عند الشك ببقاء حليتها لاستصحاب الحلية.

وتستند
الطائفة الإثناعشرية إلى جواز زواج المتعة من خلال الآية الكريمة : "وأحل
لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به
منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
المؤمنات [6]".

كالمتعتين اللتين ورد بهما القرآن، فقال في متعة
الحج: "فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى" وتأسف النبي صلى
الله عليه وسلم على فواتها لما حج قارنا وقال لو استقبلت من أمري ما
استدبرت لما سقت الهدى، وقال في متعة النساء: "فما استمعتم به منهن فاتوهن
أجورهن فريضة". " ،واستمرت فعلهما مدة زمان النبي صلى الله عليه وسلم ومدة
خلافة أبي بكر وبعض خلافة عمر إلى أن صعد عمر المنبر وقال "متعتان كانتا
محللتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب
عليها". [بحاجة لمصدر]راجع سنن البيهقي/ 7 ص206 ومسند أحمد ج3/ص 356-
أحكام القرآن للجصاص ج1/ 352 وج2 ص191, تفسير القرطبي 2 ص3923

[عدل] شروط وضوابط زواج المتعة
هذا المقال أو المقطع ينقصه الاستشهاد بمصادر. الرجاء تحسين المقال بوضع
مصادر مناسبة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها.
وسم هذا القالب منذ: ديسمبر_2009

شروط عقد زواج المتعة:
اذن ولي الأمر للبكر والقاصر أما الثيب والأرملة فلا يجب اذن ولي الأمر لهما.
تعيين الزوجة.
المهر ويشترط ان يكون مالا أو ذا قيمة مالية، لكن البعض يرى أنه ممكن أن يكون شيء معنوي كصلاة ركعتين لله تعالى.
ضوابط زواج المتعة:
لا يوجد طلاق في هذا الزواج لكن للزوج أن يهب الزوجة بقية المدة.
ليس للزوجة حق في الميراث لكن لأبنائها من زواج المتعه جميع حقوق أبناء الزوج من الزواج الدائم وينسبون له.
يجب على المرأه العدة الشرعية بعد انقضاء مدة الزواج
بعض
كتب علماء الأمامية تقول بأن المرأة في زواج المتعة كالمستأجرة 1- عن عبيد
بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام أي جعفر الصادق أنه قال: تزوّج منهن
ألفاً فإنهنّ " مستأجرات "

2- عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر أي محمد الباقر عليه السلام قال: إنما هي " مستأجرة " !!!

3- عن عبد السلام عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليست من الأربع إنما هي " إجارة " !!!

4-
عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: فقلت له: الرجل يتزوج المتعة
وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخر!! حتى بانت منه ثم يتزوجها الأول !! حتى
بانت منه ثلاثا وتزوج ثلاثاً !! يحل للأول أن يتزوجها ؟ قال: نعم كم شاء
ليس هذه مثل " الحرة " !! هذه " مستأجرة " !!! وهي بمنزلة الإماء !! راجع
كتاب " تحريم المتعة في الكتاب والسنة " تأليف / يوسف جابر المحمدي

[عدل] فضل زواج المتعة عند الإثنا عشرية
عن
الباقر قال قلت: للمتمتع ثواب ? قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا
لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له
بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر من الماء على شعره قال قلت
بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر [7].
[عدل] بعض الشبهات على جواز زواج المتعة
1.قول الله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} [6]
2.الروايات الكثيرة المذكورة عن المتعة.
3.إن
اختلاف الروايات وتضاربها في كتب السنة تثير الشك حول ما قيل عوضاً عن
كونها جائزة تارة ومحرمة تارة وتحريمها بعد الرسول، فكما ذكر وقت التحريم
فحرمت في فتح مكة تارة وفي خيبر تارة وفي غزوة تبوك تارة أخرى!؟
[عدل] رؤية الزيدية
يخالفون
الشيعة الإثنا عشرية في زواج المتعة ويستنكرونه، والشيعة الزيدية يقولون
كالجمهور بتحريم نكاح المتعة ويؤكدون أن ابن عباس رجع عن تحليله، وقد وضح
علماء الزيدية وجهة نظرهم حول بطلان استحلال زواج المتعة في كتاب الأحكام
في الحلال والحرام" للهادي (1/444)

[عدل] رؤية الإباضية
ترفض الإباضية زواج المتعة.
رؤية أهل السنة والجماعة
ترى المذاهب الفقهية الأربع لأهل السنة أنها كانت حلالا فنسخت وحرمت ثم أحلت يوم فتح مكة ثم حرمت مرة أخرى [8]

ويستدلون بذلك على أحاديث منها:

عن
الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال: " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء
وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله
ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ". رواه مسلم (1406).
ويعتبر السنة أن
الاستدلال بالقرآن على مشروعية نكاح المتعة لا يصح لأن الموضع الوحيد فيه
الذي يحتجون به عليه، لفظ متشابه وليس قطعي الدلالة محكماً، كما أن
استحلال الفروج في الإسلام مسألة عظيمة جداً لا يصح التساهل فيها أبداً
بحيث يقبل فيها من الأدلة ما تشابه. ويعتبرون أنه لا يوجد نص واحد في
القرآن صريح الدلالة على نكاح المتعة، لذا فيقولون بعدم مشروعيته لأنه
اتباع للمتشابه.

يأتي تفسيرهم للآية أنها لم تذكر إلا نوعين من
النكاح، أولا: ملك اليمين، ثانيا: هذا المعبر عنه (بالاستمتاع)، فإذا كان
المقصود بالثاني هو نكاح المتعة فمعنى ذلك أن الزواج الدائم لا ذكر له في
هذا الآيات وهذا غير معقول فلا بد من حمل اللفظ عليه دون غيره.


إن
القرآن لما انتقل إلى ذكر ملك اليمين انتقل من الأصعب إلى الأسهل فقال
(فمن لم يستطع طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم [9])،
وليس أصعب من نكاح الإماء إلا الزواج الدائم بالحرائر، فإن نكاح المتعة
أسهل أنواع الأنكحة فليس هو المقصود بالآية.
ما ذكر في القرآن من شروط
لهذا النكاح في قوله: (أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين [10])،
ونكاح المتعة ليس القصد منه إلا سفح الماء وقضاء الشهوة وليس فيه إحصان أو
حفظ للمرأة لا نفسياً ولا جسدياً ولا أسرياً، وكذلك الرجل.
[عدل] بعض الأدلة على تحريم زواج المتعة عند أهل السنة والجماعة
يرى
أهل السنة والجماعة حرمة زواج المتعة، وهنا نسرد بعض التفصيل نقلا عن كتاب
شيخ الإسلام ابن تيمية "منهاج السنة النبوية في الرد على الرافضة
والقدرية

وفي الختام إن المرأة ليست عبارة عن فرج ادفع من أجله الأموال من الأجل المسيار أو المتعة ثم عندما ينقضي الوطر ترمى كاللعبة فالمرأة كائن بشري قائم بذاته وصفاته
ولله ذر القائل إذ يقول الأم مدرسة إذا أعددتها لأعددت شعبا طيب الأعراف
فيا مربية الأجيال

والبلد الطيب يخرج نباته طيبا بإذن الله والذي خبث لا يخرج إلا نكدا


والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون

يقلم أبي محمد الظل".

[b]جزاك الله خير الجزاء اخي الى الامام

بترك اللفيك ياغالي على المرور الطيب

[b]مرسي لكي